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盧梭認為在占有事實的成立基礎上還需要以社會契約為基礎、以社會公意為依據而產生財產權。按照自然法的原則，人們要在完全平等的基礎上自愿結合，通過社會契約建立國家，制定法律以便保護每個人的天賦權利，包括自由、生命與財產。他具體描述了人類形成社會契約進入國家狀態后的財產制度:“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權。”

盧梭所設定社會契約是這樣的:每個人都把自己全部奉獻出來,所以對于所有的人條件便是同等的,而條件對于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負擔了；轉讓既是毫無保留的，所以聯合體也就會盡其可能地完美，而每個結合者也就不再有什么要求了；每個人既然是向全體奉獻自己，他就并沒有向任何人奉獻出自己。而且既然從任何一個結合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。①既然公意具有決定社會狀態下一切事物合法性的力量，當然也就決定「私有財產權的合法性。由此，社會契約使不穩定的事實占有狀態變成穩定的財產權。

對于知識產權而言，財產權社會契約理論提供了一個合法性解釋。知識產權的本質特性在于其客體的非物質性，而非物質性決定了知識產品一旦脫離了生產者的保密控制范圍，則任何人都有可能通過學習而占有它,這對知識產品生產者來說充滿了危險性。如果沒有一種機制保護知識產品創造者能夠控制其知識產品的復制和傳播，則其勞動將化作烏有。國家和法律利用知識產權通過確認知識產品創造者的勞動，賦予其一定時期內對于知識產品的獨占復制、傳播等權利，從而保障知識產品創作者對自己創作成果的享受。

盧梭的財產權“社會契約”理論也可以解釋知識產權各種國際條約的訂立,但是它卻無法解釋發展中國家對知識產權的抵制，因為社會契約的假設前提，即“每個人都毫無保留地全部奉獻自己給全體”是不存在的，因為“全部奉獻”的只是發展中國家，而不是發達國家。

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盧梭的財產權“社會契約”公意理論及其知識產權